Le travail pénitentiaire c’est l’esclavage américain: voici comment vous le soutenez inconsciemment
Bien que l’esclavage est censé être illégal depuis 1865, il a tout de même perduré. En raison d’un “vide juridique” dans le 13ème amendement, l’esclavage a pu continuer “comme une punition pour les crimes” et l’industrie pénitentiaire en a profité pleinement.
L’administration Trump a annoncé récemment qu’elle annulait la décision de l’administration Obama réduisant les prisons privées à but lucratif. L’administration Trump a simultanément déclaré qu’elle allait réprimer les consommateurs de marijuana dans les États qui l’ont légalisé, car c’est encore illégal au vu de la loi fédérale.
Cela signifie plus de prisonniers et plus de profits pour les propriétaires des sociétés qui gèrent les prisons. Cela signifie aussi plus de travail servile aux États-Unis.
Les entreprises ont fait pression afin de changer la définition de ce qui constitue un «crime» et, par conséquent, ce qui constitue un dur labeur, a rapporté Minds.
Wal-Mart achète une partie de ses produits dans les fermes pénitentiaires, où les travailleurs font souvent face à de longues heures en pleine chaleur, sans nourriture ou eau en quantité nécessaire. Victoria’s Secret, AT & T et BP (British Petrolium) font notoirement parti des entreprises qui utilisent le travail pénitentiaire.
La liste complète des entreprises impliquées dans l’exploitation du travail pénitentiaire comprend:
Verizon
Starbucks
ConAgra Foods
Procter & Gamble
Nintendo
Microsoft
McDonald’s
K-Mart
GlaxoSmithKline
Eli Lilly and Company
Costco
Chevron
Cargill
Bank of America
Bayer
Caterpillar
Chrysler
John Deere
Exxon Mobil
Johnson and Johnson
Koch Industries
Merck
Motorola
Pfizer
Pepsi
Shell
UPS
Wendy’s
Au Texas, le travail pénitentiaire est obligatoire. Les détenus se lèvent à 03h30, prennent le petit déjeuner à 4h30 et commencent à travailler à 6h du matin. «Les délinquants ne sont pas payés pour leur travail, mais ils peuvent obtenir des privilèges en fonction de leurs bonnes habitudes de travail», explique le site du Département du ministère de la Justice du Texas. “Non, le Texas n’utilise pas de gangs enchaînés”, poursuit une déclaration du site. “Cependant, les contrevenants travaillant à l’extérieur de la barrière périphérique sont surveillés par des agents correctionnels armés à cheval”.
Avec le soutien de l’administration Trump aux prisons à but lucratif, nous devons être conscients de ce que nous achetons. Si vous ne voulons pas soutenir l’esclavage américain, connaissons la source des produits que nous achetons. Dites à vos élus de NE PAS soutenir l’esclavage. Si les gens travaillent, ils devraient être payés.
Douglass est né sur une plantation dans l’est du Maryland en 1817 ou 1818 – il ne connaissait pas son anniversaire, et encore moins son certificat de naissance – il à une mère noire (dont il était séparé en tant que garçon) et un père blanc qu’il n’a jamais connu et qui était probablement le «maître» de la maison). Il a été partagé pour servir les différents membres de la famille. Son enfance a été marquée par la faim et le froid, et ses années d’adolescence sont passées dans un long travail difficile, la fatigue du coma, les flagellations de routine, la faim et autres tortures banales du manuel d’esclavage.
À 20 ans, il s’est enfui à New York et a commencé sa nouvelle vie comme un orateur anti-esclavagiste et militant. Conscient aisément d’être un témoin littéraire de l’institution inhumaine à qui il avait échappé, il s’assura de documenter sa vie non pas en une seule, mais en trois autobiographies. Ses mémoires apportent vivante la mécanique immorale de l’esclavage et de ses armes de contrôle. Le summum parmi eux : la nourriture.
La faim était le compagnon d’enfance fidèle du jeune Fred. «J’ai souvent été si pincé de faim, que j’ai combattu avec le chien -« Vieux Nep »- pour les plus petites miettes qui sont tombées de la table de la cuisine, et j’ai été heureux quand j’ai gagné une seule miette dans le combat», il écrit dans My Bondage and My Freedom. «J’ai souvent suivi, avec empressement, l’attente de la fille qui sortait pour secouer la nappe, pour obtenir les miettes et les petits ossements jetés pour les chats.
«Oublie, chéri, bonne journée …» disaient les anciens pour consoler le garçon orphelin. Ce n’était pas seulement les animaux familiers avec lesquels l’enfant avait à rivaliser. Une des scènes les plus avilissantes dans le premier mémoire de Douglass, Narrative of the Life de Frederick Douglass, décrit sa façon de manger:
«On mangeait de la farine de maïs grossière, on l’appelait de la mush, on la plaçait dans un grand plateau de bois et on la déposait sur le sol, on appelait les enfants, comme tant de porcs, et, comme tant de porcs, viennent et dévorent la bouillie, les uns à coquilles d’huîtres, les autres à bardeaux, les uns à mains nues, les autres à cuillères, celui qui mangeait le plus vite, le plus fort, . ”
Douglass a pour but de clouer le mensonge vanté par les esclavagistes – un mensonge qui persiste jusqu’à ce jour – que «leurs esclaves jouissent plus du même confort physique que la paysannerie de n’importe quel pays dans le monde. En vérité, les rations consistaient en une allocation mensuelle d’un boisseau de maïs de troisième qualité, de porc mariné (qui était «souvent entaché») et de «harengs de qualité inférieure» – à peine suffisants pour soutenir les hommes et les femmes adultes face à leurs travaux pénibles dans le domaine. Tous les esclaves, cependant, n’étaient pas si mal nourris. En attendant la «table étincelante de la grande maison» – une table chargée des plus belles viandes, de la bonté de la baie de Chesapeake, des plateaux de fruits, des asperges, du céleri et du chou-fleur, du fromage, du beurre, de la crème et des meilleurs vins et eaux-de-vie de France – était un groupe de serviteurs noirs choisis pour leur fidélité et regards gracieux. Ces serviteurs brillants constituaient «une sorte d’aristocratie noire», écrivait Douglass. En les élevant, le propriétaire de l’esclave jouait le vieux truc de diviser pour mieux régner, et cela a fonctionné. La différence, écrivait Douglass, «entre ces quelques privilégiés, et la multitude des foules des quartiers et des champs, était immense.
Les «multitudes affamées» firent ce qu’elles pouvaient pour compléter leurs faibles régimes. «Ils ont fait cela en chassant, en pêchant, en cultivant leurs propres légumes – ou en volant», dit Frederick Douglass Opie, professeur d’histoire au Collège Babson, qui, bien sûr, porte le nom du militant. “Dans leur univers moral, ils ont pensé, ‘Vous m’avez volé, vous m’avez maltraité, donc de vous voler est tout à fait normal. «Si on le prenait, disons, en mangeant une orange du jardin de fruits abondant du propriétaire, la punition était une flagellation. Quand même ceci s’est avéré futile, une barrière de goudron a été érigée autour du fruit interdit. Celui dont le corps portait la moindre trace de goudron fut brutalement fouetté par le chef jardinier.
Mais si la privation était une forme de contrôle, une bien plus insidieuse et malveillante était les vacances annuelles de Noël, où la gourmandise et la consommation excessive d’alcool étaient presque obligatoires. Pendant ces six jours, les esclaves pouvaient faire ce qu’ils voulaient, et pendant que quelques-uns passaient du temps avec une famille lointaine, chassaient ou travaillaient chez eux, la plupart étaient heureux de s’engager dans des sports, «jouer du violon, danser et boire du whisky; Ce dernier mode de dépenser le temps était de beaucoup le plus agréable aux sentiments de nos maîtres … Il a été jugé une honte de ne pas se saouler à Noël. Pour encourager les cintreuses de whisky, les «maîtres» prenaient des paris pour voir qui pouvait boire le plus de whisky, ce qui «amena des multitudes à boire en excès».
Le but néfaste de ces fantaisies était d’assimiler la dissipation à la liberté. A la fin des vacances, écœurés par l’excès d’alcool, les hommes à la gueule de bois croyaient que nous étions presque aussi esclaves de l’homme que du rhum. Douglass écrivait ainsi: «Nous sommes sortis de la boue de notre vautour, avons pris un long souffle et nous sommes allés au champ, nous sentant, dans l’ensemble, plutôt heureux d’aller, de ce que notre maître nous avait trompé en croyant Liberté, de retour aux bras de l’esclavage. “
Douglass évoque encore plus furieusement ces orgies obligatoires – il les appelle «partie intégrante de la grossière fraude, du tort et de l’inhumanité de l’esclavage» – qu’à d’autres formes plus directes de cruauté.
«C’était une forme de pain et de cirque», dit Opie. «On donnait aussi aux esclaves des boissons enivrantes, de sorte qu’ils n’auraient pas le temps de songer à s’enfuir … Si tu ne l’avais pas pris, tu étais considéré comme ingrat, c’était une forme de contrôle social.
Quand il avait environ 8 ans, Douglass a été envoyé à Baltimore, qui s’est avéré être un tournant dans sa vie. La maîtresse de la maison lui a donné le cadeau le plus précieux dans sa vie – elle lui a enseigné l’alphabet. Mais quand son mari lui a interdit de continuer – enseigner aux esclaves à lire et à écrire était un crime – elle a immédiatement arrêté ses leçons.
C’était trop tard. Le petit garçon avait eu un coup d’oeil dans le monde transformateur de mots et était impatient d’en apprendre davantage. Il l’a fait en échangeant des morceaux de pain – il y avait libre accès; À Baltimore, les codes urbains de l’esclavage étaient moins sévères que dans le Maryland rural – pour les leçons d’alphabétisation. Ses professeurs étaient des enfants blancs du quartier, qui savaient lire et écrire, mais n’avaient pas de nourriture. «Ce pain que j’avais l’habitude d’accorder aux petits ours affamés qui, en retour, me donnerait ce pain plus précieux de la connaissance,» Douglass a écrit dans l’une des lignes les plus émouvantes dans le récit.
«Cela montre aussi l’ingéniosité des esclaves, dit Opie, et comment ils ont trompé et empoigné tout ce qu’ils avaient à faire.
Aujourd’hui, quand on pense à Frederick Douglass, l’image qui vient à l’esprit est celle d’un homme distingué, aux cheveux gris, en costume double-breasted. Il est difficile de l’imaginer comme un garçon à moitié affamé, vêtu d’une chemise grossière, à genou, qui dormait sur le sol dans un sac de maïs qu’il avait volé. Comme il l’a écrit dans Narrative, «mes pieds ont été si fissurés par le gel, que la plume avec laquelle j’écris pourrait être posée dans les coupes.
C’est une image déchirante – rachetée par un petit mot, «stylo». Une plume qu’il brandissait avec passion, clarté et ironie pour tuer la vie hors de l’esclavage.
Traduit par la Team OJAL du texte de Nina Martyris, journaliste basée à Knoxville, Tenn.
Phillis Wheatley fut enlevée d’Afrique et emmenée en Amérique étant jeune fille. Cétait une fille instruite qui écrivait de la poésie, dont un poème pour le général George Washington. Quand Washington, chef de l’armée Patriote, entendit parler du poème que Wheatley avait écrit sur lui, il l’invita à son camp, où elle lut pour le futur président des Etats-Unis. Wheatley fut la première femme noire à avoir un livre publié. On lui accorda ensuite sa liberté.
Elizabeth Freeman (1742 – 28 décembre 1829)
Elizabeth Freeman, connu sous le nom de maman Bett, était une esclave qui intenta une action en justice pour sa liberté et l’a gagna. Deux ans plus tard, le cas de Freeman fut présenté lors d’un autre procès et joua un rôle décisif dans la décision du Massachusetts de déclarer inconstitutionnel l’esclavage dans cet état. Elle fut un héros révolutionnaire.
Lucy Terry-Prince (1730 – 1821)
Lucy Terry-Prince fut capturée à Rhode Island en Afrique. Elle épousa le prince Abia avec qui elle a eu six enfants. Deux de leurs fils serviraient dans la Révolution américaine. Sa seule oeuvre qui parvint jusqu’à nous,Bars Fight (1746), est le plus ancien poème existant écrit par une Afro-Américaine.
Oney Judge (vers 1773)
Oney Judge était une esclave qui vivait sur la plantation de George et Martha Washington. Elle s’éclipsa une nuit à la fin de mai 1796 tandis que les Washington étaient en train de dîner. Elle fut caché par ses amis jusqu’à ce qu’elle puisse trouver un bateau en direction du nord.
Mammy Kate (1740-1815)
Mammy Kate était une esclave qui travaillait sur la plantation du gouverneur de Géorgie Stephen Heard. Lorsque Heard fut capturé et retenu prisonnier pendant la Révolution américaine, Mammy Kate réussit à s’infiltrer et à faire sortir clandestinement Stephen Heard. Mammy Kate fut la première femme noire à être honoré en tant que un patriote de la Révolution américaine dans l’état de Géorgie.
Le nombre de personnes réduites en esclavage par le monde musulman fit objet de vifs débats, surtout lorsque l’on considère les millions d’Africains forcés de quitter leur pays d’origine.
Certains historiens estiment qu’entre 650 et 1900 après J-C, entre 10 et 20 millions de personnes furent asservis par les marchands d’esclaves arabes. D’autres pensent que c’est plus de 20 millions d’africains asservis qui furent livrés par la route transsaharienne au monde islamique.
Le Dr. John Alembellah Azumah dans son livre de 2001, The Legacy of Arab-Islam in Africa estime que plus de 80 millions de Noirs sont morts en route.
Les négriers arabes pratiquaient une guerre génétique
La traite arabe faisait commerce d’esclaves mâles castrés. Les jeunes noirs entre 8 et 12 avaient leur scrotum et leur pénis complètement amputée pour les empêcher de se reproduire. Environ 6 garçons sur 10 saignés à mort au cours de la procédure, selon certaines sources, mais le prix élevé des eunuques sur le marché rendait la pratique rentable.
Certains hommes furent castrés pour être eunuques dans le service domestique. La pratique de la stérilisation des esclaves de sexe masculin ne se limitait pas aux seuls Noirs, en effet : “Le Khalife à Bagdad au début du 10e siècle avait 7000 eunuques noirs et 4000 eunuques blancs dans son palais“, écrit l’auteur Ronald Segal dans son livre, Islam’s Black Slaves: The Other Black Diaspora.
La traite nègrière arabe inspira le racisme arabe envers les Noirs
Il est important de noter que “arabe” n’est pas une classification raciale; un arabe est presque comme un Américain en ce que les personnes classés comme arabe aujourd’hui peuvent être blancs, asiatiques ou même des africains arabisés. Au début, il y avait un certain niveau de respect mutuel entre les Noirs et les arabes plus clair de peau. Cependant, du fait de l’expansion de l’Islam la demande en esclaves noirs augmenta, créant ainsi le racisme envers les africains.
Comme l’association fortuite entre la peau noire et l’esclave commençait à prendre de l’ampleur, les attitudes racistes envers les Noirs se manifestèrent dans la langue et la littérature arabe. Le mot pour esclave “Abid” est devenu une expression familière pour désigner les Noirs. D’autres mots tels que Haratine expriment l’infériorité sociale des africains.
Les esclavagistes arabes ciblaient particulièrement les femmes pour les violer
La traite arabe orientale visait principalement les femmes africaines, maintenant un ratio de deux femmes pour chaque homme. Ces femmes et ces jeunes filles furent utilisés par les arabes et autres asiatiques comme concubines et servante. Un esclavagiste musulman fut autorisé par la loi à la jouissance sexuelle sur ses femmes esclaves. Remplissant les harems des riches arabes, les femmes africaines mettaient au monde une foule d’enfants.
Cet abus des femmes africaines se poursuivra pendant près de 1200 ans.
la traite nègrière arabe annonça la traite négrière européenne
La traite arabe au 19ème siècle était économiquement liée au commerce européen des Africains. De nouvelles possibilités d’exploitation furent fournis par le commerce transatlantique des esclaves et ce qui poussa les négriers arabes au surmenage.
Les Portugais (sur la côte swahili) en profitèrent directement et furent responsables d’un boom économique dans le commerce arabe. Pendant ce temps, sur la côte ouest-africaine, les Portugais rencontrèrent des marchands musulmans retranchés le long de la côte africaine jusqu’au golfe du Bénin. Ces esclavagistes européens découvrirent qu’ils pouvaient se faire énormément d’argent en transportant des esclaves africains d’un poste de traite à un autre, le long de la côte atlantique.
La traite nègrière arabe déclencha l’une des plus grandes rébellions d’esclaves de l’histoire
La rébellion des Zanj eut lieu près de la ville de Bassorah, situé dans le sud de l’Irak actuel, sur une période de quinze ans (869-883 apr. J.-C.). L’insurrection est censé avoir impliqué des esclaves africains (Zanj) qui furent initialement capturés dans la région des Grands Lacs et les régions plus au sud d’Afrique orientale.
Les propriétaires fonciers Basran avaient fait déporter plusieurs milliers de Zanj d’Afrique de l’Est dans le sud de l’Irak pour drainer les marais salants à l’est. Les propriétaires fonciers ont forcèrent les Zanj, qui généralement ne parlait pas l’arabe, à effectuer des taches pénibles en leur fournissant seulement la subsistance minimale. Ce dur traitement déclencha un soulèvement qui impliqua plus de 500 000 esclaves et hommes libres qui furent déportés à travers le monde musulman.
les esclavagistes arabes évitèrent d’enseigner l’Islam aux Noirs pour justifier leur asservissement
Selon certains historiens, l’islam interdit la mise en esclavage de musulmans libre, de sorte qu’il n’était dans l’intérêt des négriers arabes de convertir les africains à la religion musulmane. Puisque la conversion des esclaves africains à l’Islam leur accorderait plus de droits et réduisait le réservoir potentiel de personnes à asservir, les propagateurs de l’islam adoptèrent souvent une attitude prudente à l’égard du prosélytisme à l’égard des africains.
Pourtant, si un Africain se convertissait à l’islam, cela ne lui garantissait pas la liberté, ni ne conférait la liberté à ses enfants. Seuls les enfants des esclaves ou des prisonniers de guerre non-musulmans pouvaient devenir des esclaves, jamais un musulman de naissance.
La Période
La traite arabe fut la plus longue et pourtant la moins discuté des deux grandes traites négrières. Elle commença au 7° siècle lorsque les Arabes et autres asiatiques affluèrent dans le nord et l’est de l’Afrique sous la bannière de l’Islam. La traite nègrière arabe en Afrique australe est antérieure à la traite négrière européenne de 700 ans. Certains chercheurs disent que la traite arabe continua sous une forme ou une autre jusqu’aux années 1960, cependant, l’esclavage en Mauritanie ne fut criminalisé que récemment qu’en Août 2007.
La traite nègrière arabe plus d’ascension sociale que la traite nègrière européenne
La mobilité sociale dans les rangs des esclaves n’était pas rare. Ibn Ziyad Tariq (qui a conquis l’Espagne et d’près qui Gibraltar fut nommé) était l’esclave de l’émir d’Ifriqiya, Musa bin Nusayr, qui lui donna sa liberté et le nomma un général de son armée. Fils d’une mère éthiopienne réduite en esclavage, Antarah ibn Shaddād, aussi connu sous le nom d’Antar, était un afro-arabe qui naquit esclavage. Il finit par devenir un poète et un guerrier célèbre. Extrêmement courageux au combat, les historiens l’ont surnommé le «père de la chevalerie … [et] de la chevalerie» et «le roi des héros».
Ce type d’ascension sociale n’eut pas lieu dans le système de esclavagiste européen.
La traite arabe ne se limitait pas à l’Afrique ou à la de couleur de peau
Une des plus grandes différences entre le commerce arabes d’esclaves et l’européen était que les arabes trafiquèrent des esclaves de tous les groupes raciaux. Pendant les 8°et 9° siècles du califat fatimide, la plupart des esclaves étaient des européens (appelés saqāliba), capturés le long des côtes européennes et durant les périodes de guerres.
Mis à part les africains, des peuples d’une grande variété d’origines furent contraints à l’esclavage par les arabes, y compris les peuples méditerranéens; les Perses; les peuples des régions montagneuses du Caucase (tels que la Géorgie, l’Arménie et la Circassie), certaines parties d’Asie centrale, en Scandinavie; les anglais, les néerlandais les irlandais; et les berbères d’Afrique du Nord.
Le Zimbabwe, autrefois connu sous le nom de Rhodésie, est l’un des plus grands exemples de pays ayant été touché par le garveyisme. Selon un article intitulé “The Seeds are Sown: The Impact of Garveyism in Zimbabwe in the Interwar Years“, les enseignements de Marcus Garvey ont eu un “effet électrisant sur les travailleurs migrants zimbabwéens en Afrique du Sud, en les incitant à former diverses associations.” L’accent mis par Garvey sur le nationalisme noir ainsi que d’autres principes considérés comme radicaux à l’époque contribuèrent à déclencher la “le mouvement africain le plus radical de colonie durant les deux guerres“. Les enseignements contribuèrent au final à façonner le paysage politique, religieux et social pour les associations qui finirent par se réunir pour former Zimbabwe.
Le Ghana
Les enseignements de Garvey inspirèrent de nombreux leaders dont Kwame Nkrumah. En raison de cette influence, Nkrumah commença par la suite à travailler pour libérer l’Afrique de la domination coloniale en commençant par le Ghana, selon Black Business Network. De 1952 à 1966, Nkrumah agit comme le chef de ce qui était alors connu sous le nom de Gold Coast avant qu’il conduise le pays à gagner son indépendance vis-à-vis de la domination coloniale britannique. Cela fit du Ghana le «premier pays d’Afrique noire à devenir indépendant», selon la BBC. Cela a également conduit beaucoup de gens dans le pays à attribuer à Nkrumah “la stabilisation d’une scène politique turbulente et en laissant de la démocratie un héritage“.
L’Afrique du Sud
Garvey était un partisan influent du rapatriement, ce qui permit de mobiliser de puissants mouvements à travers l’Afrique du Sud et de jeter les bases de la vie politique dans la région. «Prêchant l’unité de tous les Noirs, il a affirmé que la liberté ne viendrait que par le retour de tous les Afro-Américains à leur foyer ancestral et à cette fin il avait fondé l’Universal Negro Improvement Association en 1914», selon sahistory.org . «En 1925 les adversaires du racisme blanc, dans les villes et les districts ruraux, mais surtout dans le Cap oriental avaient adapté les enseignements de Garvey à l’expérience sud-africaine noire. Ainsi, le retour des terres à ses propriétaires ancestraux est devenu l’un des thèmes centraux autour desquels l’opposition à la domination des colons blancs fut mobilisée».
La Tanzanie
Après la Seconde Guerre mondiale, la région maintenant connue comme la Tanzanie fut placé sous tutelle des Nations Unies, et le développement de la région était sous contrôle britannique. Au cours d’une série de mouvements indépendantistes crées à la suite de la campagne de Garvey pour le nationalisme africain, Tanganyika Africa National Union (TANU) émergea comme l’un des groupes les plus puissants. Selon un article publié dans le Journal of Black Studies, la TANU fut dirigée par nul autre que Julius Nyerere, un leader influent du peuple qui attribuait beaucoup de ses propres connaissances aux enseignements de Garvey. La TANU grandissant, les élections eurent lieu en 1960 et la la Tanzanie devint indépendante en 1961.
Le Kenya
Jomo Kenyatta est non seulement le premier président du Kenya, mais il est aussi le puissant leader qui contribua à faire de ce pays une nation indépendante. Selon l’ouvrage “Figures from the African Nationalist and Independence Movement“, Kenyatta aida à mener l’Union nationale africaine du Kenya dans les négociations au cours de la première et la deuxième Conférence de Lancaster à Londres.
La Guinée
Ahmed Sékou Touré, un autre dirigeant influencé par les œuvres de Garvey, a conduit la Guinée à l’indépendance en 1958. Guinée faisait partie d’un groupe de pays qui formaient la IVe République française avant son effondrement. C’est lorsque les Français fondèrent la Ve République et offrirent l’autonomie des pays dans le nouvel empire colonial français ou d’avoir l’indépendance immédiate. Touré conduisit le peuple Guinéen dans une poussée indépendantiste tandis que les autres pays choisirent l’autonomie. Les Français se retirèrent de la région avant que la nation ne déclare son indépendance et a ne fasse de Sekou Toure son premier président.
La République Démocratique du Congo (RDC)
La RDC a obtenu son indépendance notamment grâce à la présence mouvements nationalistes qui fut inspirés en grande partie en partie par Garvey. Dans les années 1960, la RDC fut occupée par une série de parties indépendantistes comme le Mouvement National Congolais, qui fut dirigé par Patrice Lumumba. Le MNC à revendiquer la victoire aux élections parlementaires et Lumumba à sa tête devint le premier Premier ministre de la République Démocratique du Congo à partir de Juillet 1960.
L’Angola
Le slogan de Garvey, “L’Afrique aux Africains” fut au centre de nombreux mouvements historiques d’indépendance et de libération. Le Mouvement populaire pour la libération de l’Angola doit a Garvey sa capacité à mobiliser et de faire partie de la liste croissante des groupes soutenant le mouvement nationaliste. Selon un article du New York Times, une “rébellion d’inspiration Garveyniste ” éclata en Angola en 1922, ce fut une autre grande étape vers l’indépendance du pays.
Bien que cela soit inconnu pour beaucoup, il y a environ 100 000 personnes d’ascendance africaine en Turquie. Un héritage de l’Empire Ottoman et de la traite négrière orientale, les Afro-Turcs, comme on les appelle, ont perdu leur langue et ont un regain d’intérêt pour la redécouverte de qui ils sont et d’où ils viennent.
Mustapha Olpak, auteur et activiste afro-turc
Comme The Global Dispatches le déclaré en 2010, alors que l’esclavage existait dans l’Empire ottoman entre 14ème et le 19ème siècle, les esclaves venus des Balkans et du Caucase jusqu’à la fin des années 1800, avec l’abolition de l’esclavage des “blancs” dans ces régions après la pression des nations européennes.
Avant cette époque, le commerce de population noire avait été limitée, mais ensuite, le commerce des esclaves africains vers l’Empire ottoman augmenta, en particulier au Kenya et au Soudan. Entre 1860 et 1890, 10 000 environ esclaves africains furent déportés vers l’Empire Ottoman chaque année, pour un total d’environ 250 000 personnes, avec de nombreux affranchis à un moment donné. Beaucoup d’esclaves furent envoyés dans champs de coton près de Smyrne (désormais connu sous le nom d’Izmir) sur la côte de la mer Égée.
Mais il fallut attendre le début du 20e siècle pour que la fin de l’esclavage n’arrive et que les esclaves ne soient remplacés par des fonctionnaires payés. En 1924, le dirigeant turc Mustafa Kemal Atatürk établit des lois de citoyenneté égale dans la nouvelle constitution du pays. En outre, comme la BBC le note, les Afro-Turcs sont appelés «arabes», un terme désignant quelqu’un qui est assez sombre pour être arabe ou africain. Dans un pays où la négritude est souvent associée négativement à l’infériorité. Ces jours-ci, à la lumière de la crise des réfugiés, leur identité est apparu au grand jour dans les grandes villes, où les Afro-Turcs sont souvent confondus avec des réfugiés somaliens ou érythréens, bien que ces noirs ne vivent en Turquie depuis des générations.
Un afro-Turk nommé Orhan déclare à la BBC:
“Il est dommage que nous ayons perdu notre langue africaine, la langue que nos grands-parents parlaient. Chaque minorité en Turquie a sa langue (les Kurdes, les Zazas, même les Laz). Mais nous ne disposons que du turque, et nous ne savons rien au sujet de nos ancêtres (…) Après des années de souffrance, vous cachez ce qui vous rend différent (…) Voilà pourquoi nos parents et les parents de nos parents ne nous on pas enseigné leur langue. Ils ne voulaient pas nous rendre différents, ils voulaient que nous ne soyons turcs. “
Pendant ce temps, en raison des années de mariages, il est probable que beaucoup de turcs qui descendent de noirs et ne s’en rendent pas compte, ainsi que Le National le déclare. La poussée nationale pour l’assimilation et une société homogène depuis la fondation de la république et la fin de l’Empire Ottoman découragea la promotion de l’identité noire. Cependant, les Noirs de Turquie commencent à se réapproprier leur patrimoine et leur passé africain. Par exemple, Mustafa Olpak, un petit-fils d’esclave Kenyans, publia Côte des Esclaves, un mémoire sorti en 2005, relatant la saga de sa famille de la Corne d’Afrique en passant par la Crète pour la Turquie.
En 2010, le photographe turco-hollandais Ahmet Polat publia un livre de photo intitulé “Afro-turk”
“Les premières génération expérimente, la deuxième nie et la troisième recherches“. Ainsi commence le livre d’Olpak. “Nous avons vécu dans cette région depuis au moins 150 ans et n’avons pas d’autre patrie“, déclare Olpak, qui a également fondé une association Afro-Turque comme moyen de préserver leur patrimoine et d’accroître la conscience de leur condition. Les autorités turques avaient interdit la fête du veau (connu sous le nom de Dana Bayrami en turc), un jour férié célébré par les esclave à l’époque ottomane, et que les Afro-Turcs ont ressuscité seulement en 2007.
Comme ailleurs, les Noirs de Turquie font face à la discrimination. Par exemple, les joueurs de football africains ont fait face à des chants racistes de fans, certains furent appelés singes et d’autres reçurent des bananes au visage. En outre, la Turquie n’a pas été accueillante pour les migrants africains. Selon l’International Business Times, il y a au moins 50 000 migrants africains en Turquie, un tiers venant d’Afrique subsaharienne et étant chrétiens, et le reste de d’Afrique du Nord plutôt arabe. Les noirs sont confrontés au racisme, à l’exclusion sociale et à la violence policière.
En 2009, la visite du Président Obama en Turquie et des réunions ultérieures avec le président turc Tayyip Erdogan fournirent une occasion pour la communauté afro-Turc de récupérer leur récit et d’apporter leurs problème sur la table. Dans un pays qui commence à peine à reconnaître sa diversité et les contributions de ce qu’on appelle les communautés minoritaires comme les Afro-Turcs, les Noirs en Turquie connaissent un véritable réveil culturel.
Les abolitionnistes blancs ont dirigé le mouvement
William Lloyd Garrisson, Abolitioniste du XIX° siècle
Selon le professeur David Blight du Amherst College Black Studies, la question raciale s’est reporté dans le mouvement abolitionniste. Alors que les abolitionnistes blancs et noirs voulaient se débarrasser de l’esclavage, ils étaient souvent en désaccord sur la façon dont s’y prendre. Dans de nombreux cas, les abolitionnistes blancs dominaient le mouvement.
“Et ce fut aussi particulièrement frustrant pour les abolitionnistes noirs de traiter parfois avec les types de débats abstraits que les abolitionnistes auraient, que les abolitionnistes blancs auraient, sur la doctrine“, Blight affirme dans une interview à PBS:
“Dans les années 1850, les abolitionnistes noirs entreprenaient la construction de leurs propres communautés, et essayaient d’organiser de véritables stratégies contre l’esclavage dans le Sud.”
Les abolitionnistes blancs ont rabaissé et mis sous silence les combattants de liberté noirs
Frédérick Douglass, abolitionniste né esclave
Journaliste et “suffragiste” William Lloyd Garrison est devenu un pilier du mouvement abolitionniste et un allié de l’ancien esclave et abolitionniste Frederick Douglass. Selon Blight, leur relation entre les années 1840 et 1850 pourrait être décrite comme des paternaliste et avilissante.
Les Garrisioniens (abolitionnistes blancs qui se calquaient sur Garrison) ne voulaient pas que Douglass se lève et qu’il raconter son histoire. Douglass voulait discuter des différentes questions de racisme dans le Nord, ainsi que dans le Sud, mais il lui fut recommandé de ne pas le faire. Pour Blight “il y avait une lutte entre abolitionnistes blancs et noirs simplement pour savoir ce qu’était le rôle approprié d’un abolitionniste noir était dans ce mouvement“.
La Ségrégation dans le Nord: Boston, Massachusetts
Boston au XIX° siècle
Garrison fut l’un des quelques chrétiens blancs qui dirigea le mouvement abolitionniste, mais beaucoup de blancs dans le Nord ne croyait pas que l’égalité raciale était possible. les abolitionnistes noirs finançaient de nombreux groupes abolitionnistes blancs, mais n’ont pas obtenu l’honneur ou la possibilité d’être le visage du mouvement. Les Garrisoniens étaient un groupe qui acceptait les dons des Noirs libres du nord, mais qui refusait de leur permettre de parler sur la ségrégation qu’ils rencontraient.
Le schisme
Après la guerre civile, le mouvement abolitionniste et le mouvement des femmes, qui étaient autrefois inséparables, se divisèrent au sujet du 15e amendement. Le dernier Reconstruction Amendement fut ratifié le 3 Février 1870. Le gouvernement fédéral et l’État ne pouvaient plus empêcher quiconque de voter sur la base de “la race, de la couleur, ou des conditions antérieures de servitude.“
Cependant, ce nouveau droit rend les féministes blanches belligérantes et inquiètes. Malgré le soutien précoce des abolitionnistes noirs tels que Douglass, les suffragettes comme Elizabeth Cady Stanton n’acceptait pas que les noirs puissent voter avant les femmes blanches. Cette victoire mineure pour des Noirs créa un nouvel ennemi.
L’étrange cas d’Elizabeth Cady Stanton
Elizabeth Cady Stanton, féministe radicale
l’auteure et historienne Lori Ginzberg traita de la question du racisme flagrant de Stanton dans son ouvrage paru en 2009, “Elizabeth Cady Stanton:. An American Life” Selon Ginzberg:
“A la question de savoir si elle était prête à ce que l’homme de couleur s’émancipe avant la femme, elle répondit «non; Je ne pourrais pas lui faire confiance avec tous mes droits; dégradé, s’opprimant lui-même, il serait plus despotique avec le pouvoir de gouverner que le sont même nos gouvernants saxons”.
Le racisme du féminisme blanc
Suffragettes en parade à New York en 1912
Le mouvement pour le suffrage des femmes fut dominé par les femmes de la classe supérieure de la société américaine du 19e et du 20e siècle. Alors que leurs pères, frères et fils dirigeaient la société, elles étaient coincés à la maison dans des rôles subalternes relatifs aux enfants. Stanton et ses contemporaines apparaissaient, au début, vouloir abattre la suprématie blanche.
Cependant, après la ratification du 15e amendement, il fut révélé qu’ils voulaient être une partie de celui-ci. l’auteur Barbara Andolsen a souligné dans son livre publié en 1986, “Daughters of Jefferson, Daughters of Bootblacks: Racism and American Feminism” que :
“Elles n’identifiaient pas adéquatement les manières dont le pouvoir politique serait inaccessible aux femmes pauvres, aux immigrantes et aux femmes noires”.
Lorsque les lynchages et la terreur raciale s’abattirent sur les Noirs après la guerre civile, les féministes blanches avaient disparu. Elles avaient bénéficié de leur privilège.
S’il y a bien un épisode de l’histoire des Afrodescendants qui suscite des émois, des débats mais aussi de l’incompréhension c’est bien la période de la “traite négrière transatlantique” donc, en gros, du 15ème siècle au 19ème siècle. Ne nous méprenons pas, nous avons une mauvaise idée de ce que furent les siècles de razzias négrières, de traite transatlantique et d’esclavage, car l’histoire officielle est faussée, et pour certains cela reste un moment de l’histoire à oublier …
Pourtant, il y a, dans cette période de notre histoire, d’énormes choses à retenir :
Ce fut les débuts de la domination occidentale sur le monde et l’essor du capitalisme et tout cela perdure jusqu’aujourd’hui. C’est pour cela que l’on retrouve les mêmes mécanismes (qui ont évolués certes) dans le système.
Contrairement à ce que beaucoup pensent ce fut très dur et long pour l’Europe de faire plier l’Afrique et les Africains, d’ailleurs certains ne se sont jamais pliés. Les résistances ne cessèrent de compromettre les ambitions esclavagistes partout et depuis le début, et ce sont ces mêmes résistances qui poussèrent les colons à arrêter la traite et l’esclavage et donc d’imaginer un autre moyen pour soumettre les populations afro. La résistance est quelque chose que l’on peut également observer aujourd’hui.
Les traitements subits par l’homme et la femme afrodescendants durant cette période ont créés des traumatismes et ont détruit l’image que l’on avait de soi et de l’autre. Ce sont encore des séquelles qui vivent en nous aujourd’hui.
…etc
Nous venons ici, vous parler d’une histoire qui se déroula durant cette période sombre : la piraterie.
En effet, peu le savent mais les Afrodescendants jouèrent un rôle très important dans l’essor de la piraterie et ce n’est pas pour rien que ce que l’on appelle “l’Âge d’Or de la piraterie” se situe environ des année 1650 aux années 1730 donc en pleine traite. Pour beaucoup d’ Afrodescendants de cette époque-là, il valait mieux être en mer que sur terre et les postes que l’on proposait sur les bâtiments (bateaux) pirates ressemblaient plus à ce que l’on pourrait appeler un emploi plutôt que de la servitude.
Certains pirates avaient des esclaves, mais la plupart d’entre eux ayant fui des sociétés européennes pour des raisons politiques et/ou idéologiques refusent le système esclavagiste européen. Sur les bateaux pirates, c’est l’égalitarisme qui règne de manière générale, c’est d’ailleurs les pirates qui ont influencé la devise de la France “liberté, égalité, fraternité“. Ainsi, la piraterie était un bon moyen de survivre en dehors des plantations des Amériques. Dans Do or Die, une histoire libertaire de la piraterie, on peut y lire :
” En 1715, le Conseil de la colonie de Virginie s’inquiète des relations entre le «ravage des pirates» et « une insurrection de nègres». Il a bien raison de s’inquiéter. En 1716, les esclaves d’Antigua se montrent «très impudents et insultants» et on signale que bon nombre «rejoignent ces pirates qui ne semblent pas faire grand cas des différences raciales». Ces relations sont transatlantiques : elles s’étendent depuis le cœur de l’Empire, à Londres, jusqu’aux colonies d’esclaves des Amériques ou à la «Côte des Esclaves» en Afrique. Vers 1720, un groupe de pirates s’établit en Afrique Occidentale, rejoignant et se mélangeant aux Kru, un peuple d’Afrique Occidentale vivant dans ce qui est actuellement la Sierra Leone et le Liberia, renommé pour sa technique de pêche dans de longues pirogues et pour avoir mené les révoltes d’esclaves. “
Non seulement les Afrodescendants bénéficiaient d’un système égalitaire au sein de la piraterie, mais ils étaient souvent très nombreux sur les bateaux pirates. En fait, un grand nombre de pirates sont d’anciens esclaves: il y a bien plus de Noirs sur les bateaux pirates que sur les navires de guerre ou de commerce et, selon les témoins, il est rare qu’ils soient utilisés comme «esclaves». La plupart de ces pirates Afrodescendants sont des esclaves en fuite: soit ils ont fui pendant leur voyage depuis l’Afrique, soit ils ont déserté les plantations ou les navires à bord desquels ils travaillaient. Certains peuvent être des hommes libres, comme ces «Nègres libres», des marins de Deptford qui, en 1721, ont engagé «une mutinerie parce que nous avions trop d’officiers, et que le travail était trop dur, et ainsi de suite».
Des histoires incroyables nous sont parvenus de pirates afrodescendants ayant perturbé l’Atlantique ou l’océan Indien, (qui à cette époque-là étaient les chasses gardées des Occidentaux) ayant connu la gloire mais aussi des fins tragiques, de quoi remplir des livres d’histoires et des livres d’aventures pour les plus jeunes :
Diego le flibustier, dit Diego le « mulâtre » ou le « métis » ou Diego Lucifer ou encore Diègue est un Afrodescendant né à La Havane. Son père est probablement un capitaine hollandais.
Il commence à naviguer avec les Hollandais et apparaît en 1635 lorsqu’il participe à la prise de Campêche (Mexique). En 1636, il s’empare de Curaçao.
En 1638, associé au capitaine hollandais Cornelis Jol, dit « jambe de bois », il attaque la flotte espagnole.
Marin intrépide, connu pour ses innombrables exploits, vivant en grand seigneur, jouant de la guitare pour distraire ses hommes, narguant les Espagnols qui ont mis sa tête à prix, Diego, basé à l’île de Guanaja (golfe du Honduras) devient un personnage légendaire dans la mer des Caraïbes.
Après le traité de Westphalie qui mit fin à la guerre de course au service des Hollandais, le flibustier passa au service de la France, prenant ses ordres à l’île de la Tortue (Haïti), tout en continuant de travailler à son compte.
Diego, à la tête d’une flottille, écuma les mers pendant près de 40 ans.
Capturé en juin 1673, au cours d’une opération, par les Espagnols, il aurait été exécuté.
Abraham Samuel, également connu sous le nom “Tolinar Rex“, né en Martinique (ou éventuellement à Anosy, Madagascar), était un pirate dit mulâtre de l’océan Indien dans la fin des années 1690-. Il a dirigé brièvement un royaume pirate à Antanosy, Madagascar, de 1697 jusqu’à ce qu’il y mourut en 1705.
Samuel est un esclave en fuite lorsqu’il rejoint l’équipage du navire pirate John & Rebecca. Il en devient le second. En 1696, les pirates s’emparent d’un important butin et décident de se retirer en s’établissant à Madagascar. Samuel se retrouve alors à Fort Dauphin, une colonie française abandonnée. Là, la princesse locale l’identifie comme étant l’enfant qu’elle a eu d’un Français durant l’occupation de la colonie. Samuel se retrouve soudainement l’héritier du trône vacant de ce royaume. Même lorsque les négriers et les marchands viendront en masse pour commercer avec le «Roi Samuel», celui-ci gardera de la sympathie pour ses camarades pirates, les autorisant, en les assistant même si nécessaire, à piller des navires marchands venus pour commercer avec lui. Un certain nombre de personnages semblables, peut-être moins flamboyants, ont existé dans les ports et les rades de Madagascar –des pirates ou des négriers, devenus des chefs locaux à la tête d’armées privées d’au moins cinq cents hommes.
Bartholomew Roberts (17 mai 1682 – 10 février 1722), pirate britannique de son vrai nom John Roberts, dit Le Baronnet Noir, est un des pirates les plus célèbres de son époque.
En 1719, à l’âge de 37 ans, il embarque en tant que second à bord du navire Princess, destiné au transport d’esclaves, qui sera capturé en juin 1719 par le pirate Howell Davis à Anomabu près de la Côte-d’Or (devenue le Ghana aujourd’hui). Six semaines après sa capture (certains parlent plutôt de quatre semaines), la flottille de Howell Davis est prise en embuscade par le gouverneur de l’île de Príncipe (Île du Prince). Au cours de la bataille, Howell Davis est lui-même tué. Bartholomew Roberts, décrit comme un homme grand et noir, a eu le temps, en quelques semaines, de montrer son talent et sa supériorité au combat ; il est alors élu capitaine du bateau pirate Royal Rover par son équipage. On raconte qu’il a mené la carrière de pirate la plus réussie de toute l’histoire, en capturant plusieurs centaines de navires (jusqu’à 22 navires en une seule prise) en seulement deux ans. Le prénom qu’il a choisi pourrait être un hommage au pirate Bartholomew Sharp.
Portrait de Bartholomew Roberts
La piraterie est une illustration, encore une, des alternatives que nos Ancêtres ont trouvés pour fuir et résister au système coloniale et esclavagiste des Européens. Certains peuvent les voir comme des opportunistes, ivrognes et intéressés mais pour d’autres ils sont des héros, des grandes figures d’une histoire de la résistance que nous ne connaissons pas assez.
Source :
– Bastions pirates, une histoire libertaire de la piraterie, traduit de l’anglais par le collectif FTP, Do or Die
– Robert C.Richie, Captain Kidd and the War against the Pirates (Cambridge, Massachusetts and London, Harvard University Press, 1986).
– Peter Lamborn Wilson, Utopies Pirates : Corsaires Maures et Renegados (Paris, Dagorno, 1998).
1° La détermination et l’engagement de Nelson Mandela:
Changer le monde n’est évidemment pas une chose facile à faire. Sur le chemin, il y aura des revers et des oppositions à tous vos projets, quel que soit l’objectif. C’est pourquoi la détermination est un trait essentiel. La capacité de s’en tenir à un plan, et de persévérer malgré l’opposition est un trait nécessaire que tous les grands leaders partagent.
L’ancien président sud-africain Nelson Mandela, qui a passé 28 ans en prison pour ses protestations contre l’apartheid dans son pays natal, a démontré que les transformations étonnantes qui peuvent être accomplies en se tenant debout pour nos convictions et en étant prêt à travailler dur pour cela.
2° Le leadership visionnaire de Marcus Garvey:
La capacité à concevoir la réalité d’une manière nouvelle est une autre caractéristique d’un grand leader. Il doit être prêt à se démarquer de la foule, et même à être ridiculisés pour ses nouvelles idées et pensées afin de faire changer les choses. De nombreux penseurs révolutionnaires, furent souvent considérés comme étranges ou même fous, mais ils n’ont jamais laissé la désapprobation de la foule les empêcher d’agir de manière révolutionnaire.
Marcus Garvey, est souvent appelé le père des mouvements nationalistes noirs en Afrique et dans les Amériques. Il fut perçu par certains dirigeants noirs comme un personnage controversé. Cependant, sa vision d’un monde nouveau dans lequel les Noirs seraient maîtres de leur propre destin a servi de source d’inspiration à la création de plus de 30 pays sur le continent africain et de plusieurs des principales organisations noires aux États-Unis et dans les Caraïbes.
3° L’assise spirituelle de Malcolm X:
Un nombre surprenant de grands dirigeants de la planète eurent une solide expérience religieuse ou spirituelle. En effet, beaucoup d’entre eux sont devenus des leaders après une conversion ou une révélation religieuse. La conversation de Malcolm X, militant des droits de l’homme et penseur révolutionnaire et son dévouement à l’islam est l’un des meilleurs exemples. Ce fut son dévouement à la tradition spirituelle qui le transforma de petit cambrioleur, arrêté en 1945, en un grand leader.
Alors que la dévotion à une religion spécifique pourrait ne pas être une exigence pour tous les acteurs de changement, il est impossible d’écarter l’effet positif que l’adhésion à une tradition spirituelle semble avoir eu sur les dirigeants du passé. Peut-être même que les non-religieux pourraient bénéficier des bienfaits d’une pratique quotidienne, en particulier d’une pratique communautaire, pour aider à garder leur assise et être inspiré par quelque chose de plus grand qu’eux.
4° L’inspiration de Martin Luther King Jr:
La capacité à inspirer les autres à l’action est essentielle pour la diffusion d’idées positives. Tout au long de l’histoire, les grands leaders furent félicités pour leur capacité à inspirer et à motiver les autres. Rien de grand ne se fait seul, et tout le monde a besoin d’une communauté derrière lui pour faire bouger les choses. Pour rassembler cette communauté, vous devez être en mesure d’articuler vos objectifs et d’expliquer aux autres pourquoi ils devraient réaliser leurs rêves par eux-mêmes.
Martin Luther King Jr. est peut-être le meilleur exemple d’une telle source d’inspiration. Connu pour sa capacité à rendre motivantes et à responsabilisantes ses paroles, le message MLK pour la liberté et l’égalité à inspiré toute une nation.
5° La confiance en soi de Sojourner Truth:
On prétend souvent que les expériences diverses des personnes de couleur sont sans importance ou non valide. Les autres races et groupes expriment souvent leur surprise lorsque nous parlons haut et fort. C’est dans ces moments en particulier qu’il est important de se tourner vers ceux qui sont venus avant nous pour nous léguer la confiance dont nous avons besoin, comme Sojourner Truth, mieux connu pour son discours “Ain’t I A Woman”.
Ce que beaucoup de gens ne savent pas, c’est que ce fameux discours fut prononcé spontanément, devant un large public de personnes participant à la Convention des Droits des Femmes 1851 à Akron, Ohio.
Ancienne esclave Sojourner Truth était très consciente de la probabilité que son discours ne serait pas bien reçue. Pourtant, elle avait assez confiance pour se lever et dire sa vérité quoi qu’il arrive.
L’actrice et écrivain Issa Rae a été profondément touché par l’assassinat d’Alton Sterling par la police le 5 Juillet. Cela l’a amenée à mettre en place une campagne pour lever des fonds pour financer le collège pour les cinq enfants à Baton Rouge (Louisiane) maintenant orphelins. Le fond pour la bourse #AltonSterlingFamily a été créé mercredi, et 325,000 $ a été amassé en seulement 21 heures.
Rae n’a pas de relation formelle avec la famille, écrit sur la page de la campagne GoFundMe elle est «juste touchée et empathique» à la situation. rapporte le Huffington Post, initialement elle s’était fixé de soulever 40 000 $ pour les enfants Sterling. Elle a révélé des plans pour la bourse mercredi après-midi, en partageant le lien quelques minutes plus tard.
“Merci de nous aider à dépasser le but!” Elle a écrit mercredi soir. “Je viens d’avoir au téléphone l’avocat de la famille Sterling qui est au courant de l’GoFundMe et m’a demandé de rappeler demain, que la famille est (naturellement) submergé à ce moment. Nous vous mettrons tout en ligne. En attendant, propagez la parole! “
Plus tard, elle a partagé une mise à jour sur l’augmentation de l’objectif de 200 000 $.
“Sensationnel! 100 000 $ en 6 heures. Ceci est si puissant “, écrit-elle. ” Peut-on arriver à 200 000 $? Je double mon engagement. Ce serait 40 000 $ pour chacun de ses 5 enfants pour aller à l’université. Merci à vous tous de vous unir à travers la douleur “.
La campagne a depuis dépassé son objectif de 200 000 $ par plus de 125 000 $ en moins de 24 heures à partir de 11 000 donateurs. Il a été partagée 31 000 fois sur Facebook et Twitter.
Beaucoup ont exprimé leur soutien à la collecte de fonds.
“Zut. Merci beaucoup, Issa pour utiliser votre plate-forme etfaire ça “, a écrit Hope Freeman sur la page GoFundMe. “Que Dieu vous bénisse,sis‘.“
Mais il a également rencontré un certain scepticisme. Plusieurs intervenants ont mis en doute la validité de la campagne. Ils se demandaient si tous les fonds recueillis iraient vers l’enseignement supérieur des enfants et si les montants restants seraient versés pour les frais funéraires.
“J’aime voir comment la communauté travaille ensemble pour aider la famille Sterling”, écrit Nesta Howell.“Je me demandais seulement si depuis que les dons ont dépassé le montant visé à la base, le reste ira pour les frais funéraires ou tout cela va aller vers le fonds de collège pour les enfants?”“Je me demandais la même chose,” a répondu Fiona Davis. “Et je l’espère, elle est libre d’utiliser cet argent comme elle en a besoin. Je cherchais un moyen de faire un don qui va à elle directement afin qu’elle puisse se concentrer sur prendre soin de sa famille “.Un conseiller financier du Texas a encouragé Rae à mettre en place un plan d’épargne avec avantages fiscaux pour aider la famille de conserver autant de fonds que possible.“Je suis sûr que vous avez envisagé un certain nombre d’options pour les fonds que vous soulevez et, je ne sais pas quels sont vos plans pour les fonds une fois que vous avez atteint votre objectif,” a écrit Fred Reynolds.“Cependant, je vous encourage à regarder dans l’ouverture d’un plan d’épargne. J’espère que cet argent aide vraiment cette famille “.
Source : AtlantaBlackStar.com Traduit par la Team OJAL
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